一九四七年，柴松巖所讀高中的學(xué)校校長因貪污學(xué)生學(xué)費(fèi)事發(fā)。在和老師、同學(xué)一起參加反對(duì)校長腐敗的學(xué)生運(yùn)動(dòng)后，柴松巖被迫退學(xué)，并在當(dāng)?shù)厍髮W(xué)不成。懷揣著要有出息就要讀書的人生夢想，時(shí)年十七歲的柴松巖辭別母親，孤身前往北京尋找新的生活。
初到北京，柴松巖才發(fā)現(xiàn)自己在東北老家的想法有些許盲目。沒有一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)來源，生活尚難舉步，求學(xué)幾近不能。當(dāng)下生活的需求，迫使柴松巖必須考慮要用自己身上僅有的技能先在社會(huì)立足。周折之后，柴松巖找到了平生第一份工作，在當(dāng)時(shí)北京東單的月河寺小學(xué)教“小四門”，就是當(dāng)時(shí)小學(xué)里書法、手工、音樂和體育這四門功課。這份工作收入微薄，但解決了一時(shí)溫飽，讓柴松巖仍感到了欣慰。
然不久，果腹之余便生一絲憂愁，讀書才是夢想，柴松巖苦思，學(xué)什么、到哪兒去學(xué)呢？時(shí)間至一九四八年，在偶然得知當(dāng)時(shí)已頗具名氣的中醫(yī)傷寒大家陳慎吾先生創(chuàng)立 “私立北平中醫(yī)研究所”的消息后，經(jīng)學(xué)校老師介紹，柴松巖和王嘉麟（現(xiàn)國家級(jí)名老中醫(yī)，肛腸科專家）等人一起，拜師陳慎吾，開始學(xué)習(xí)中醫(yī)理論與技能。這樣，柴松巖辭去了教“小四門”的工作，進(jìn)入到一個(gè)嶄新的世界。
一旦踏入古老、神秘的中醫(yī)學(xué)世界，柴松巖即刻充滿了求知與探索的欲望。然面對(duì)卷卷醫(yī)書，此前既無從醫(yī)經(jīng)歷，亦無絲毫中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)，柴松巖如遇堡壘。柴松巖后來這樣描述當(dāng)時(shí)窘境：初讀《內(nèi)經(jīng)》，先感“詞簡而義深，去古漸遠(yuǎn)，衍文錯(cuò)簡”，然后便覺“茫若望洋，淡如嚼蠟”（元代朱丹溪《格致余論》語）。再讀《傷寒論》，文義古奧，加上歷代傳抄訛誤，頓覺方向迷失。柴松巖不急。她白天隨師應(yīng)診，抄方抓藥，有時(shí)還要為來診來訪者遞煙泡茶。讀書主要在早晨和晚上。早晨黎明即起，洗漱之后便端書本瑯瑯誦讀。晚上挑燈夜讀，直到眼皮打架方睡。陳慎吾先生的教學(xué)也很有方法，讀《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》經(jīng)典之前，先將陳修園《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》作為初學(xué)者啟蒙的第一本書拿來讓學(xué)生讀。《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)·醫(yī)學(xué)源流篇》開篇數(shù)語：“醫(yī)之始，本岐黃，靈樞作，素問詳，越漢季，有南陽，六經(jīng)辨，圣道彰，傷寒著，金匱藏，垂方法，立津梁……”，即刻闡明《素問》、《靈樞》、《傷寒論》、《金匱要略》的相互關(guān)系，讓柴松巖頓感中醫(yī)學(xué)之源遠(yuǎn)流長。在以后不到一年的時(shí)間里，柴松巖讀完了《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》，又讀完了《藥性賦》、《瀕湖脈訣》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》，開始隨陳慎吾先生學(xué)習(xí)《傷寒論》。陳慎吾先生常對(duì)學(xué)生們說:“《傷寒論》是一篇大文章，前后有階段性、連貫性，其條文安排可以自釋其義，故在未經(jīng)證誤之前，當(dāng)依照原文排列次序進(jìn)行研究為是。若斷章取義，則有失經(jīng)旨，割裂篡改，尤非所宜。”陳慎吾先生主張，《傷寒論》包括各種急性熱病及其變化的治療法則。其以“傷寒論”命名，蓋因傷寒傳變最快，變證最多，治療最難，善后調(diào)理等法比一般疾病完備，故舉而為例，以概其余。學(xué)習(xí)《傷寒論》，不僅要掌握其中之“法”，而且須結(jié)合《金匱要略》，二本合讀，必有左右逢源之妙。為教會(huì)學(xué)生，陳慎吾先生由《傷寒論》講起，給學(xué)生講到《內(nèi)經(jīng)》，講到《金匱要略》，再講到《溫病條辨》，將幾個(gè)學(xué)科的理論有機(jī)相聯(lián)。經(jīng)典中難以領(lǐng)會(huì)之處，陳慎吾先生循循善誘，耐心詮釋。陳慎吾先生告訴柴松巖，《傷寒論》的價(jià)值不僅僅在于《傷寒論》中的經(jīng)方，更在于《傷寒論》中辨證論治的完整體糸。張仲景確立的辨證論治法則，揭示了證、方、藥三者之間的關(guān)系，只有掌握了六經(jīng)病脈證并治，臨證才能得心應(yīng)手而運(yùn)用自如。《傷寒論》方劑不多，卻個(gè)個(gè)組方嚴(yán)謹(jǐn)。用方必有“方證”，方證就是用方的證據(jù)，證據(jù)既包括了病機(jī)，又包括病機(jī)反映的外在證候。陳慎吾先生以“按寸不及尺，握手不及足”為戒，教導(dǎo)柴松巖實(shí)踐仲景學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“抓主癥”、“保胃氣”、“存津液”，要善用經(jīng)方，古為今用，擴(kuò)大經(jīng)方的治病范疇。
陳慎吾先生的指引，為青年柴松巖邁進(jìn)中醫(yī)學(xué)這扇古老而神秘的大門建立了良好開端。有了這樣的基礎(chǔ)，便有在后來一九六四年，陳慎吾先生準(zhǔn)備銳意立說，編纂《傷寒論講義》一書時(shí)，對(duì)柴松巖等人的提攜。當(dāng)時(shí)，柴松巖與陳大啟（陳慎吾之子，現(xiàn)國家級(jí)名老中醫(yī)）、陳燕金（陳慎吾之女）及同門學(xué)友趙仲壽、付中立、藺友良、楊慶昶等人共同參與該書編纂過程中的輯錄，并柴松巖參加了其中《傷寒論講義·太陽篇（上）》的編寫工作。以后《傷寒論講義》一書因歷史原因未在陳慎吾先生生前出版成為憾事。二〇〇八年，經(jīng)陳大啟先生主持重新校對(duì)、整理，《傷寒論講義》終于在陳慎吾先生誕辰一百一十周年之際面世。
有了跟隨陳慎吾先生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，一九五八年，柴松巖工作后又進(jìn)入北京中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校（首都醫(yī)科大學(xué)北京中醫(yī)藥學(xué)院前身）在職提高班，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典時(shí)，便不再懵懂與盲目。“那時(shí)，我開始對(duì)古典中醫(yī)理論又有了新的認(rèn)識(shí)與理解。這種認(rèn)識(shí)與理解，是日后學(xué)術(shù)觀點(diǎn)形成的理論淵源。”柴松巖回憶道。
